在中国古代，就有女同性恋存在，也有很多文学作品，相对于男同性恋，中国古代对女同性恋比较宽容，也相对开明。
境遇性同性恋
如果说，宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，就是现代性科学所谓的“境遇性同性恋”，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们未必会选择同性恋，但是也有很多的女同性恋完全是自愿的选择。
女同性恋大多选择出家
在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉淫乱的场所。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说，它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。
古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门。另一种是为生活所迫。第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。当时社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响子女的血统。当然，也不会被认为是什么“好事”，元代的陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。
文化作品中的女同性恋
与男风相同，女同性恋也是古代小说、尤其是性小说的内容之一，可见在古代女同性恋在生活中并不少见。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都对女同性恋的叙述，冯梦龙所著的《情史》里有一章“情外篇”就是专门描写同性恋的。其处理态度与异性恋并无两异。这些女同性恋的文学作品，还有其它研究也表明，中国古代对同性恋的态度比西方同时期要开明很多。
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