因为男女性另外差异，大家在许多涉及男女共同参与的行动中，都会意识到其间隐含的性的含义。交谊舞是一种社会外交活动，按规定必须是男性和女性互为舞伴，这本身就含有性的意味。再进一步引申，许多鹊桥会的活动中，跳交谊舞的意图，当然是为未婚男女提供一个向婚姻成功跨进的时机。
据专家研讨，在原始社会，性崇拜和生殖崇拜对人类生活有着很大的影响，并表现在人类文化生活的许多方面。原始部落举办的一些祭祀活动，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高禖祭”等，都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。根据研讨，咱们似乎可以看到，参与祭祀活动的男女在张狂的舞蹈动作中仿照性交动作，祭仪结束后还以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的希望——这些，倘若不是专家研讨的报告，对于咱们来说确实是不可想象的“淫乱”情形。
资料研讨标明，在少数民族以致汉族中都还残存性舞蹈的孑遗，例如麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马典礼，作棒槌、扫把、萝卜之类夹于腿间标志男性生殖器，相互拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，标志性交，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族兴盛。湘西土家族的摆手舞也有交媾的动作。表演者穿著树叶，头戴草帽，下垂五根辫子，腰上捆一根草扎的“粗鲁棒”，长115厘米，标志男性生殖器，头下用红布包着，听说这是标志交媾繁殖。红河哈尼族的“若独独色色舞”，大家以树叶、棕片遮身，展现男女戏嬉、追逐、交媾的进程。黄昏后，暮色逐渐来临，青年男女便揭露搂抱在一起，三三两两地进入山林。
性舞蹈的存在是世界性的表象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些现代人斥为俚俗的土风舞，便是指其间有显着的性内容。印度的舞蹈这方面内容也较突出，尤以萨蒂和悉法的信徒选以婿神的跳神舞为最甚。北美洲印第安人有一种“水牛舞”，其间有个人腰间带有一个雄伟的阳具，经过一番造作后，在场的女性就一涌而上，把它扯下来，扛着游行。魏勒在他的《性崇拜》一书中还指出，美国的霍比人在新火典礼时，要有九天活动，由四个团体参与，用钻木取火的方法，取出圣火，并拿着生殖器模型，进行交媾性舞蹈。
《诗经》是我国现存最早的诗篇总集，共搜集从西周至春秋时期的诗篇305篇，约成书于春秋时期，曾经过孔子的删订。全书分为风、雅、颂三大部分，其间“风”的十五国风，首要搜集了各地的民歌歌谣，诗中颇多“男女相悦”之词，涉及到爱情与两性生活的诗篇占了相当的比重。此外在《小雅》中，亦有单个篇章描绘了当时社会对妇女生育所抱的态度。
《诗经》首篇《关睢》就有“窈窕淑女，君子好逑”之句，意思是说，漂亮贤淑的年轻小姐，恰是品学兼优的小伙子所寻求的理想爱人，郎才女貌，这正反映了古代一种门当户对的婚姻观念。在《标有梅》一诗里，反映了大龄姑娘急于出嫁的希望。诗中写道“标有梅，其实七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春时节，梅子逐渐黄熟坠落，树上只有七成果实，大姑娘感到时不我待，便催情郎赶快挑选良辰美景前来迎娶她。诗的第二章又写道：“标有梅，其实三分，求我庶士，迫其今兮。”梅树上的果实七成现已掉落，树上仅剩下三成果实，大姑娘更加感到岁月不饶人，心情非常焦虑，所以良辰美景也不必挑选了，只要求情郎今日立刻就来娶她。
在《小雅·斯干》一诗中，曾对妇女怀孕分娩作过这样的描绘：“维熊维罴，男人之祥，维虺维蛇，女子之祥。”意即准妈妈在睡梦中常梦见大狗熊之类这是生男孩的预兆;而准妈妈常梦见蛇类，则是生女孩的预兆。虽然这种看法并无科学根据，却对后世影响很大。诗中还反映了一种重男轻女的观念，如说：“乃生男人，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地;载衣之裼，载弄之瓦。”生下男婴，则睡高床，穿华美衣服，可玩弄美玉;生下女婴，则睡地铺，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故后世常用“弄璋”来指代男婴，以“弄瓦”来指代女婴。此种重男轻女的封建习俗，一直影响了中国好几千年。
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