上世纪20年代，一位出身于英国诺丁汉矿工家庭的作家，不顾世俗舆论的非议，以饱含激情和热忱的笔触，创作出一部惊世骇俗的经典名著--被禁达30年之久的《查泰莱夫人的情人》。这位作家就是被誉为20世纪英国乃至世界文坛怪才的D．H．劳伦斯。他笔下描绘的性超越
性，其实应该像吃饭、喝水一样寻常，但是为什么许多人把性当作一件特别的事儿呢?从社会学角度来看，是因为压抑，也就是性禁忌。在欧洲中世纪，基督教禁欲主义一统天下，文学中基本没有“性”，当时只有一种文学当道，就是塞万提斯讽刺过的骑士文学。这是骑士与贵妇人的爱情，虽然是婚外恋情，但是一种不以肉体占有为目的的纯粹的精神之爱，更涉及不到性。维多利亚时期性爱只出现在“地下小说”中，当时的“地下小说”相当有名，中国的王小波曾专门撰文谈论维多利亚时期“地下小说”对于他创作的影响。20世纪初，弗洛伊德的学说兴起，被推到中心位置。弗洛伊德认为，女人无性欲的观念是维多利亚时代对女人性欲的一种扭曲。他的“泛性论”造成了好坏参半的影响，普罗大众对于他的学说领会并不那么全面，只是将其通俗化。人们开始知道为什么梦见爬楼梯就是想了，长满草的山丘代表女阴，棍子等一切直的东西代表男性生殖器。艺术既然是性欲的升华，当时的文学自然也不甘落后，它终于找到了反映人性的最好武器--性爱。
D.H.劳伦斯以前所未有的、令人难以想象的诗意描绘了性爱。“‘性’与‘美’乃是同一件事，就像焰与火一样。如果你憎恨‘性’，就等于憎恨‘美’。”--这就是他的名言。
《查泰莱夫人的情人》讲述了一个在今天看来依然大胆的偷情故事。克利福・查泰莱是英国的贵族，他参加一战负伤后下半身瘫痪，不能过正常的夫妻生活。新婚燕尔的妻子康妮与他一同住在庄园，过着毫无生气的日子。克利福开始写小说，康妮也将一切欲望倾注在他的小说之中，但无法遏制她内心中隐藏的冲动，和一位搞戏剧的青年密克里斯发生了短暂的性关系。而查泰莱男爵对于妻子的婚外情却虚伪地视而不见，他甚至希望妻子能够为他生下一个继承人。他要求妻子可以有性，但不能有情。更不能把性作为生命的全部。这种状况直到看林人梅勒斯的出现，他就是查泰莱夫人的情人。
从最初纯粹的肉体吸引到灵魂的相互碰撞，他们共同走向了对方。他们在林间小屋里做爱，在大雨中赤裸地奔跑，康妮完美无瑕的胴体在绿色的森林中重新焕发了活力。他们用鲜花装点彼此，自然中的性爱激活了沉睡的生命，也是对上流社会的所谓秩序和道德的有力鞭挞和反抗。在灵与肉的交融中，他们与自然融为一体了。
然而，反抗的结果是康妮发现自己怀孕了，她怀上了梅勒斯的孩子。在外出旅游期间，她的好朋友得知她的情况以后，开始积极为孩子物色一个贵族父亲，被康妮拒绝。但是当她回到庄园时，梅勒斯已经被迫离开，昔日的小木屋也不再是他们的乐园，带着腹中孕育着的新生命，康妮与梅勒斯通信，她面临着新的抉择……
《查泰莱夫人的情人》于1928年一面世，在英国即被定为“邪恶的标志”，劳伦斯亦在这部作品完成两年之后溘然长逝。直到1960年，伦敦中央刑事法庭对企鹅出版社出版的《查泰莱夫人的情人》开始了控诉，控辩双方就全书的文学价值及是否“淫秽”的问题进行了激烈的辩论。企鹅出版社律师邀请了35位著名作家、出版家、评论家、神学家、心理学家、社会学家、名教授，其中包括诺贝尔文学奖获得者福斯特等出庭作证。经过6天的辩论，陪审团一致认定企鹅出版社无罪，《查泰莱夫人的情人》终于解禁，成为性解放黎明前的号角。
劳伦斯把性压抑，尤其是女性的性压抑全面解放出来。他所推崇的男女之间的爱具有两重性，又是激烈摩擦的肉体满足。他把这种爱形象地比喻为玫瑰，是盛开在人生大花园里最鲜美的玫瑰。这种性爱中既有甜美的心神交流，又有激烈自豪的性满足，是两性之间灵与肉的互补、统一和和谐交流。在现实中，这种爱诚然是不容易实现的。而劳伦斯还是要把它提高到哲学的高度。他讴歌相爱的男女是两个截然不同的独立个体，他们谁也不依附于谁。他们之间的性既超越了肉体，更超越了爱情，是永恒的、不朽的，没有厌倦和重复，更没有猜疑和懈怠，永远焕发着生命的活力和新意，从而成为宇宙永远的法则。
劳伦斯对于性有如此高的期许，是因为他希望“通过调整男女之间的关系使人类从目前的萎靡不振中解脱出来”。当时的工业文明日渐发达，维多利亚时代的道德礼教又依然强大，人们面对一个异化的世界，使人们疏离了自然属性，日益异化为工业文明的附庸，从而使个人处在与社会、与自然、与他人甚至与自我相分离的悲剧地位。劳伦斯上承华兹华斯、爱默生、梭罗的浪漫主义传统，他认为人类生活最伟大的意义和最高欢乐就是和宇宙生命结合在一起，男女关系是人类所有关系中最伟大最本质的关系，通过两性间的性爱，最终能够复活人类的生命力。
劳伦斯笔下的性爱要承担如此的重任，显然是过于沉重了，不仅不被当时的社会道德所容，即便是在今天，也只是理想中的海市蜃楼。因为这种人与自然完全交融的性爱是与物质文明背道而驰的。文明即意味着对于性的禁忌，从亚当和夏娃偷吃禁果的那一天起，有了文明，同时也就有了禁忌，人类从此离开了自然的伊甸园。梭罗可以回到瓦尔登湖，然而查泰莱男爵夫人和看林人梅勒斯能到哪里?“这不是真正的爱，这是尖锐得、灼热的像火一样的感官刺激，把灵魂也烧成火绒……”正如劳伦斯所写，性爱之火奔涌、燃烧，最后的结果是悲壮的毁灭。不仅如此，劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》所演绎的性的浪漫化后来发展为轰轰烈烈的性解放运动，并于上个世纪60年代达到顶峰，从金赛、休・海夫纳到亨利・米勒，泛滥的欲望导致性与爱的分离，非但没有解决文明社会的问题，而且连最早的性解放先锋邓肯后来也销声匿迹了。
“我们根本就生活在一个悲剧的时代，因此我们不愿惊惶自忧。大灾难已经来临，我们处于废墟之中，我们开始建立一些新的小小的栖息地，怀抱一些新的微小的希望。”劳伦斯的性爱理想就是他的灵魂栖息地。尽管《查泰莱夫人的情人》的时代早已过去，但是翻开这部被社会道德尘封30年的情色禁书，我们的胸口仍能感到猛烈的撞击。当然此时，你要抛开世俗和文明的机械而冰冷的束缚，才能仔细听清那来自灵魂深处的温暖呐喊。
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