1、阶级标准 关于性美的阶级性，俄国美学家车尔尼雪夫斯基曾有过精辟的论述：“丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体格强壮，长得很结实，——这也是乡下美人的必要条件。‘弱不禁风’的上流社会美人在乡下看来断然是“不漂亮的”，甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的结果。在劳动人们心目中，健壮的少女是美的，因为这样的体型是与劳动相适应的。“上流社会的美人就完全不同了；由于无所事事的生活，血液很少流到四肢去；手足的筋肉一代弱似一代，骨骼也愈来愈小……病态、柔弱、萎顿、慵倦，在他们心目中也有美的价值，只要那是奢侈的无所事事的生活的结果。”上流社会之所以崇尚妇女的纤弱美，乃是阶级偏见所致，是鄙视劳动的结果，因此，“假如上流社会的妇女大手大脚，这不是她长得不好就是她并非出自名门望族的标志。” 再以性爱为例。劳动人民对它的追求是热烈、挚着、真诚的，并且大都具有忠贞的品格。相反，统治阶级在物质生活方面是奢侈挥霍的，在性爱方面也大都是荒淫无度的,忠贞专一的品格基本上是不存在的,贪婪的占有欲却是普遍的。可见，性美的标准是因阶级不同而相异的，不同的社会地位和生活方式形成了不同的思想意识，也形成了各自的审美标准，当然也包括性美的标准。 2、时代标准 历史上每一时代都有特定的政治面貌、经济状况、社会风尚等等，这些因素也必然影响着整个社会的审美趣味。 以女性形体美而论，在先秦时代，以硕大健壮为美，《诗经》中写到美人时屡屡侧重于这方面的的描绘，如:“硕人其颀”(《卫风.硕人》)“有一美人，硕大且卷”(《陈风.泽陂》)“猗嗟昌兮，颀而长兮”(《齐风.猗嗟》)硕，大也；颀，修长也；昌，壮盛也。这些诗句都颂赞女性的强壮之美。到魏晋时代，瘦骨清相就成了人体美的标准，这可以从该时代留下的雕塑作品中得到印证。而唐代，由于经济发达 ，生活安定，丰满微胖则成为女性美的模式。今天，人们则把苗条修长、胸臀丰满、腰肢纤细、眉清目秀等素质当作女性美的条件。 再以女性精神美为例。在封建时代，三从四德是妇女的行为规范，符合这一规范，就是美的。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。妇德就是守节操，“从一而终”，“一女不嫁二夫”，封建时代为女性立的牌坊可以说都是颂其贞节的。妇女一旦失贞，那就非死不足以谢天下了，死后仍不失为“烈女”而传为美谈；倘若失贞后居然还活着，就沦为不齿人类的妖孽了。妇言是要求妇女语言美，讲话讲究分寸、得体，不讲粗话。妇容是女性的容貌美，“女为悦己者容”，要以端庄娴雅的容貌取悦于丈夫。妇功是指劳动，如纺纱、织布、缝纫、刺绣等，妇女也只能在这个范围内显示自己的聪明才智。当代社会“三从四德”的女性美的标准早已被人们唾弃了，妇女有恋爱自由和婚姻自由，有再婚的权利，能够象男人一样参加各种社会工作，能够具有自己的理想和独立的人格，这才是当代女性的心灵美所在。在两性关系人，时代的烙印也是十分明显的。封建时代，“男女授受不亲”被视为两性行为美的规范，男女不同席，不共食，不杂坐，不同巾栉；男女非有行媒，不相知名。就连医生为妇女探脉，还要以薄纱罩手。资本主义的大工业生产，使妇女走上了社会；男女在更多的场合中可以相处。我国受西方影响，也显示了这种趋向。但直到解放前和解放初，还有许多女子学校。今天，这些界限都打破了，有些学校(如护校)和职业(如幼儿教师、护士)虽然几乎是清一色的女性，但这只是培养目标和职业性质的要求，并不含有性禁忌的内容。 3、民族标准 所谓民族，“是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”这个定义中所说的“共同心理素质”是包含着审美观在内的。 拿女性形体美来说，各民族都有自己的审美标准，真可谓千奇百怪。非洲尼日利亚的伊博族妇女以胖为美，女子出嫁前，要安排在茅屋中，不从事任何劳动，吃饱睡足养得腰圆体胖，才能成为受欢迎的新娘。非州埃塞俄比亚南部的史尔玛族妇女以大唇为美，女孩从四五岁开始，就用陶碟撑在嘴里，等适应了以后，再换上大一些的陶碟，久而久之，嘴唇失去了弹性，变得宽大了。南太平洋马拉库勒岛的南巴人把缺少一颗牙齿的妇女看作是美的，为了美观，妇女们只好忍痛敲掉门牙。在印第安人看来，脸庞扁平宽阔、小眼睛、高颧骨,乳房又大又宽下垂到腰部的女人是最美的。在中国，直到解放前，缠足习俗还普遍流行，小脚成为女性美的重要标志，并且美其名曰“三寸金莲”。 再以对人体的态度而论。总地说来，西方民族能够较为坦然地对待裸体。早在古希腊,公元前720年奥林匹克第十五届运动会上，就开始了裸体竞技，就连领袖人物亚力山大在东征大流士时也曾与将士们裸体竞走；许多祭祀活动也裸体进行，古希腊人相信,裸体少女冒雨而立，可以制止暴风雨；裸体少女给病人喂药，可使疾病很快痊愈。文艺复兴以后一直到今天，西方的裸体艺术(绘画、雕塑、摄影等)的精品数不胜数，米开朗基罗的《大卫》，安格尔的《泉》，罗丹的《青铜时代》等，都是艺术中的惊世之作。生活中，尽管古希腊以后再没有出现裸体风尚，但仍以突出性的特征为美，“豪乳、细腰、丰臀”始终作为女性美的模式，甚至在服装设计上也作必要的夸张，如带衬垫的胸罩，带裙撑的“鸡笼裙”等等。中国则不同，古人给我们留下的裸体艺术真可谓凤毛麟爪，无非是红山文化中的陶雕，敦煌石窟中的四个裸体飞天，杭州飞来峰的少女裸雕等，寥寥可数。中国人以裸体为耻，古代隐士桑扈反对世俗，裸体而行，结果受到后人哂笑。对于人体第二性征，尤其是女性的乳房，也视为羞耻的器官，甚至把胸脯丰满当作春心荡漾、欲火旺盛的表现，由此而形成了束胸的恶习,至于象西方那样露肩半袒胸(现出乳沟)的服装,中国至今也没有出现。 4、性美标准的普遍性 不同时代对女性的审美标准不同，但女性以阴柔为美，与男性的阳刚之美形成对照，这一观念却贯串整个人类历史。就连马克思也说:“男人是阳刚的一半，女人是优美的一半。贞操作为道德美的重要标准，无一例外地指向女性，任何时代皆然，即使在今天，男性择偶时，仍把这一因素放在显著的地位。再如重男轻女的观念，自从父系社会确立以后，男性就成为社会的中心，在中国堪称”数千年一贯制，男为天(乾)，女为地(坤)；男为尊，女为卑；男为主，女为从。今天，妇女有了与男子平等的社会地位(如选举权等)，但实际上男女仍然是不平等的，如就业机会男女有别，同工不同酬的现象也很普遍，最严重的问题是堕胎，据统计，通过B超鉴定胎儿性别之后要求人工流产的90%以上都是女胎儿。这些现象说明，重男轻女的观念不但历史久远，而且根深蒂固。 不同民族性美标准的普遍性根源于民族之间的文化交流.随着政治、经济、科学、艺术等方面的交流,性审美观念也必然潜移默化地相互影响。社会越发展，民族间交流越频繁,相互影响的程度就越大,审美标准的趋同性也就越明显。性美标准一方面存在着阶级的、时代的、民族的差异,另一方面又由于阶级思想互渗、历史继承性、民族文化交流而具有一定的普遍性。差异性是绝对的，普遍性是相对的，二者是对立统一的。
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